HUANCHACO / Expedición inversa - Inverse Expedition

Expedición inversa - Inverse Expedition | 2024

13.1

13.2

Sala 1 – Psicoanálisis al Lanzón / Chamber 1 – Psychoanalysis of the Lanzón of Chavín

13.3

Sala 2 – Manifiesto Checan – Diorama de la máquina / Chamber 2 – Checán Manifesto – The Machine Diorama

13.4

Sala 3 , Triangulación de las máquinas checan stereo para reconectar y transmitir / Chamber 3 – Triangulation of the Checán Stereo Machines: A Ritual of Reconnection and Transmission

13.5

Manual Checan Stereo SQ-002: Para Seres no Mochicas / Checán Stereo SQ-002: User Manual for the Non-Mochica Being

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Expedición inversa / Inverse Expedition

13.3 Sala 2 – Manifiesto Checan – Diorama de la máquina / Chamber 2 – Checán Manifesto – The Machine Diorama

MANIFIESTO CHECÁN

CHECÁN MANIFESTO

La academia, en su afán por descifrar un pasado y educarnos a través de la arqueología, ha deformado/alterado/trastocado la forma en que nos relacionamos con nuestros ancestros. Desde una visión occidental se entiende todo lo pasado como objeto: muerto y desconectado. Y se cree tener potestad sobre esos objetos.

Cuando al ser se le arranca de la tierra se le desconecta del todo, se rompe su posición geográfica y su alineación con las estrellas, se le arranca del otro mundo, el de los muertos, donde los huacos tienen la función de transitar otro tiempo y espacio.

Es necesario y urgente que el canon reconozca a los seres para que cambie su
relación/vinculación. Que se les entienda como seres y civilización: son nuestrxs abuelxs.

En el Proyecto Checán, el sol se sumerge en la noche, de la que asoman las cabezas moche, como cangrejos carreteros1 que recorren el camino entre la vida y la muerte,
lateralmente, ignorando el vector occidental, lineal, que los dejó abajo y atrás.

San Pedro nos abre, de otra forma, las puertas del cielo, desde el centro de la tierra, con su tecnología desértica, desnuda y fúnebre, obligándonos a caminar, pero de lado, rumbo a ese flujo que llaman animismo pero que no es más que el reconocimiento de toda reverberación.
Conexión parcial, siempre pirata, vuelta idólatra a la fuerza, entre tiempos, culturas y naturalezas; traducciones y seres en traducción perpetua2. La definición final siempre se
pospone, porque camina, se escapa de lado, como un cangrejo.

Formas de puenteo que evitan pagar la luz, prefiriendo pagar el precio del crepúsculo. Antenas parabólicas, satélites de sentido y contexto o, lo que es lo mismo, irradiadores de amor. Familias que se hacen entre lo visible y lo invisible, anidando en las ondas, excavando en la tierra.

Seamos caminantes laterales, asumamos lo que no podemos aprehender, salgamos del camino recto.
Ni para adelante ni para atrás.

1 Willo Vargas, artista y arqueólogo, afirmaba que tanto el diseño de las máscaras
funerarias mochicas y como del tumi están basados en cangrejos carreteros.
2 Marisol de la Cadena reconoce de esta forma sus limitaciones a la hora de definir a los“seres tierra”, a los que solo puede definir “en traducción

The academy, in its eagerness to decipher the past and educate us through archaeology, has deformed—altered—distorted the way we relate to our ancestors.

From a Western perspective, everything past is understood as object: dead and disconnected. And thus, it is believed that one holds dominion over those objects.

When a being is torn from the earth, it is severed from the whole.
Its geographic position and alignment with the stars are broken—
it is uprooted from the other world, the world of the dead,
where the huacos once fulfilled their function: to traverse another time and space.

It is urgent that the canon recognize these beings so that our relationship with them may transform.

They must be understood not as remnants but as beings, as civilization itself: they are our ancestors.

In the Checán Project, the sun sinks into the night,
and from that darkness emerge the Moche heads—
like land crabs crossing the path between life and death,
moving sideways, ignoring the Western, linear vector
that left them below and behind.
San Pedro opens for us, in another way, the gates of heaven—
from the center of the earth—
with his desert technology, naked and funerary,
forcing us to walk sideways,
toward that flow called animism,
which is nothing but the recognition of every reverberation.
Partial connection, always pirate—
turned idolatrous by force—
between times, cultures, and natures;
translations and beings in perpetual translation.
Definition is always postponed,
because it moves—escapes sideways—like a crab.
Forms of bridging that refuse to pay for light,
preferring to pay the price of twilight.
Parabolic antennas, satellites of meaning and context—
or, in other words, transmitters of love.
Families formed between the visible and the invisible,
nesting in the waves, digging into the earth.
Let us become lateral walkers.
Let us embrace what cannot be grasped.
Let us abandon the straight path.
Neither forward nor backward.

1 Willo Vargas, artist and archaeologist, stated that both the design of Moche funerary masks and that of the tumi are based on land crabs.
2 Marisol de la Cadena acknowledges in this way her own limitations when attempting to define the “earth beings,” which she can only describe as “in translation.”

Huanchaco - Fernando Gutierrez Cassinelli

Diorama de la maquina Checan Stereo SQ-002. Óleo sobre lino, 270 × 330 × 60 cm. 2023–2024.

The Machine Diorama Checan Stereo SQ-002. Oil on linen, 270 × 330 × 60 cm. 2023–2024.

Diorama de la maquina Checan Stereo SQ-002. Óleo sobre lino, 270 × 330 × 60 cm. 2023–2024.

The Machine Diorama Checan Stereo SQ-002. Oil on linen, 270 × 330 × 60 cm. 2023–2024.

Detalle de: Diorama de la maquina Checan Stereo SQ-002. Óleo sobre lino, 270 × 330 × 60 cm. 2023–2024.